南渝先生: 城隍神与土地公 财神信仰与道教 道教节日与中国民俗
城隍神与土地公
中国的城隍土地几乎遍地都是，大概是仅次于深入到家庭生活中的灶神信仰的、与百姓的日常生活关系最密切最普及的神灵了。中国上古时代并无城隍神和土地神，这两个神是从蜡祭的八神中和社神信仰中转化而来的。
蜡祭的八神是先啬、司啬、农、邮表缀、猫虎、坊、水庸、昆虫。其中坊是房屋的后墙，水庸是小水沟，这两种信仰正是城隍神的前身。大概在古代尚无比较完整的城市结构，在从村镇到城市的发展过程中，房屋的墙和排水的沟与城市的建设最为密切，从外表看，除了交通用的道路，城市建设的内容也就只有墙和水沟了，所以城隍神的出现，正是城市建设发展的结果，其神职，大概最初也只是保佑墙的坚固、水沟的畅通，至后代才逐渐演化为阴间的城市地方官，督管城中居民的善恶贫富、生老病死。
城隍信仰大约出现于南北朝，此肘大体为民间信仰，尚未脱出保卫城池的职能。隋唐时代的城隍信仰，已有能止雨祈晴，甚至有借助人力与河神相斗而使城池完好的故事。此时城隍的职能扩大，与人沟通，能助善除恶了。
大概在五代时，各地的城隍神开始有了封号，宋代大小城池都已有城隍，城隍神则以有德于民或有功于国的鬼神当之，如萧何、范曾、灌婴，都曾做过城隍神。明初既大封城隍神，按所治地方的等级而定城隍之品级，并要求城隍庙的建制与州、府、县、卫的治所相同。这种对城隍信仰的推重，使城隍神的地位也高起来，管辖的事务也越来越多了。
古代社祭，即土地信仰。社祭的品级很多，有大社、天社、国社，是天子、诸侯、大夫祭祀土地的活动，而普通百姓只能二十五家置一社神。汉代又有私社，也是十家五家共为田社，其神为社公。这些社公可以遍布于有人烟的地方，凡祈晴雨，救水旱都可以祭之。后来数家可置一社的制度消失了，而神却保留下来，成了在农村随处可见的土地公。土地是诸神中的最低等，其司职也从止旱止雨延伸为在暗中考察人之邪正善恶的小神。土地神也和城隍神一样，以鬼之灵者当之。韩愈、沈约、岳飞，都曾被奉为土地。
城隍信仰和土地信仰实际上是中国古代封建政权地方吏治的补充，地方官解决不了的事，城隍可以解决。地方官不知道的事，土地可以知道，所以城隍与土地不过是封建政权借以约束人们行为的偶象而已。
财神信仰与道教
中国古无财神，财神的出现，表明商品经济的发展。同时也由于各个地区经济发展的不平衡，以及经济发展的时代差异，反映在信仰上，就形成了财神众多，不同时代不同地区各有所尚的局面。
总的说来，在中国历史上出照过的财神有比于、赵公明、关公、柴菜、五显财神，以及元人何五路、陈人顾希冯之五子、财公财母、和合仙官、利市仙官，又有文昌帝君、活财神流万三，以及财神使者，诸多名目。就信仰的广泛性来说，要属武财神黑虎玄坛赵公明和五显财神了。
赵公明本来是道教中的五方神或督鬼之神。传说他为秦时人，避世山中，精修至道，功成行满，被玉帝召为神霄副帅，策役三界，巡察五方，提点九州。除能驱雷役电，唤雨呼风，除瘟翦虐，保病禳灾之外，凡有讼诉冤狱，能使之解释公平，买卖求财者，能使之宜利和合。但有不平之事，对神祷告，无不如愿。
大概是由于这个缘故，赵公明变成了财神。其实明代以前，赵公明还不是财神，各地虽有庙祀，只称为玄坛庙，传说为赵子龙从兄弟。明代由于商品经济的大发展，财神信仰便流行开。赵公明教人理财，使人富裕，大概也是在此时成了财神。后来又传说他为回族，只能以牛肉烧酒供奉，又给他配上四位财神使者。赵公明财神形象的确立很大程度得力于明代的神魔小说《封神演义》。
宋代有五圣信仰，后来又有五显、五通、五道、五盗、五子、五路等名目。至于他们的来历有许多传说，其中比较可信的一种是说五代时有一伙强盗结义为兄弟，靠抢劫发了财，后来良心发现，以未能尽孝道为憾，于是找了一位贫困已极的老太太奉为母亲，事事甚孝，言必听之。于是从此改恶从善，死后被人们供奉香火，屡显灵异。
明代五通神祀中必有一老妪，就是这五个强盗的神祠。所以尽管名目甚多，大概都是从这一信仰演变出来。同时又由于这五位强盗十分富有，有了钱又能做一点善事，于是便被人们当作财神来供奉了。
财神信仰兴盛于明代，而明代道教大量吸收民间祠祀。赵公明本来也是道教之神，其他的一些财神信仰也有些与道教有关如文昌帝君与活财神沈万三，所以财神信仰被纳入道教并不是没有依据的，只是财神并没能成为道教的大神，所以在道教中就不怎么显赫了。
道教节日与中国民俗
道教节日一般都是神的诞日，道教的神很多广，所以道教的节日也特别多。仅与民俗关系较大的，恐怕就有十九个还不止。道教的节日各地各有所重，如北京最隆重的有燕九节，即丘祖诞日、东岳大帝诞日、三官诞日等等。而杭州则重北极佑圣真君诞日，苏州则为吕祖诞日等等。
这些道教的节日不光是道士们举行宗教活动的时期，而且几乎成了全民的社会活动。许多道教的节日都有庙会，一般为十天左右，因地区而异。在此期间远近趋之若鹜，游人极盛，大贾小贩，摊棚林立，百货杂陈，说书卖艺的、杂耍唱戏的竞售其技。如北京白云观的燕九节，京城仕女倾城往祀，有各种赌戏，跑马竞技。道士羽流也从各地云集，以为可遇真人点化。
宫中的太监到白云观祭祀，皇帝则在这一天幸而西厂金殿设宴，看摔跤表演。各阶层的人在这一天都有自己的活动，道教的节日也就成了全社会的节日，不但是各地商业活动集中的时间，也是百姓、帝王游观宴乐的时机。因而道教节日也就与人们的经济生活、文化生活结成了不可分割的关系，形成为中国民俗的一部分。
道教起源于民间信仰，因此一开始就与百姓的世俗生活有关。这点联系并没有因为道教历史上的贵盛而有所减弱，道教的一些信仰始终是全民的信仰，道教的节日始终就是全民的社会活动。如每年的七月十五，是道教的中元节，传说为地官诞日。
天、地、水三官的信仰大概在汉代就已存在了，至少在唐代以前，人们就以为这一天地官要把生死簿籍拿来，一一判定世间善恶，以决定人们的灾咎寿数。所以这一天万鬼集结等待判决，因此也叫“地官校勾”或“地官赦罪”。佛教传入中国后也把“孟兰盆”节安排在这一天，作为超度饿鬼的日子。
皇家在这一天要外出朝陵，放江灯万盏，地方官则派人祭祀江海鬼神。民间百姓也在这一天祭祀孤魂野鬼，或者在家祭祖，或外出扫墓。有些地方几乎全体居民都要用锡箔银锭，加白纸钱，沿路焚烧。或以锦纸糊法船，临池焚化。或以纸扎成无数奇形鬼怪，排列街市。很多地方都在这一天抬城隍神出游，以安抚众鬼。
道教的中元节与佛教的孟兰盆节合在一起，并不是由于佛道教自身的趋同，而是由于民间习俗的需要，完全是中国自古以来鬼神信仰的延续。宗教的发展要符合世俗的习惯力量，否则就失去了宗教的生命力，道教的宗教节日与民俗的同化正是道信仰延续至今的原因之一。